转世(shì)灵(líng)童这(zhè)个词语(yǔ)不(bù)知(zhī)道(dào)大家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解的人(rén)来说，第一次听(tīng)到转世灵童(tóng)的时候会从字面上去(qù)理解这个词语的意(yì)思，质(zhì)疑转世灵童这样(yàng)的(de)事(shì)情到底有科学依据吗(ma)？或(huò)者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人如此严(yán)肃(sù)感觉的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来决定(dìng)的(de)，未免有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详细了解(jiě)了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的时候才不会(huì)显得很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们(men)想象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵童就觉得不科(kē)学(xué)，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但(dàn)其实许多(duō)事情(qíng)存(cún)在即合理，况(kuàng)且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会(huì)带着以前(qián)记忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只是我国藏教的一东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿(yī)种文化制度，这种制度是(shì)藏传佛(fú)教特有的东周和西周的区别是什么意思，东周和西周的区别在哪儿传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之后就开(kāi)始(shǐ)有了活(huó)佛(fú)转世的办法，各(gè)教派先后效仿(fǎng)此方法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世(shì)纪(jì)之交，藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和(hé)班禅(chán)额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世(shì)制(zhì)度则是在格鲁(lǔ)派创始人宗喀巴的最(zuì)小弟子(zi)根敦(dūn)朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举(jǔ)派(pài)的(de)转(zhuǎn)世办(bàn)法，由高僧(sēng)及根敦朱巴的亲(qīn)属指定一名男孩(hái)作为根敦朱巴的转(zhuǎn)世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经(jīng)过历史(shǐ)的演(yǎn)变，后来的(de)达赖(lài)喇嘛(ma)都必须经中(zhōng)央政(zhèng)府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵童的(de)方法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金(jīn)瓶(píng)掣(chè)签方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾隆时(shí)期(qī)开(kāi)始出现的金瓶掣签方式，为(wèi)了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于(yú)是活佛转(zhuǎn)世的(de)认定权开(kāi)始掌握(wò)在中(zhōng)央手中，由(yóu)中央直接审(shěn)批(pī)和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方(fāng)式实(shí)在(zài)是太随心(xīn)所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签决定一样。

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转(zhuǎn)世灵童这种事(shì)情其实并没有科学依据，只不过是一种文(wén)化而已，大家可(kě)以(yǐ)不(bù)理(lǐ)解但也不能不(bù)尊重人家的(de)文化，中国上下几千年(nián)，很多(duō)文化都是现在的我们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅(liàng)，存在(zài)即(jí)合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还没有被彻底取缔，那么就一定(dìng)有道理(lǐ)，当(dāng)然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还(hái)是转世制度现在基本上都已经(jīng)看不到(dào)了(le)，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁还(hái)会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊。

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